شعر عن الأخلاق وفي تهذيبها

شكَّلت الأخلاق ومكارمها اهتماماً رئيسياً من اهتمامات الشِّعر العربي خاصَّةً القديم منه، فالكثير من شِعر الحكمة اهتم بالتنبيه إلى الأخلاق الحميدة وطريقة تنميتها والحفاظ عليها من الفساد.

لكن هذا لا يعني خلوَّ الشِّعر الحديث من أبيات وقصائد عن الأخلاق! كما لا يعني خلوَّ أنواع القصائد المختلفة من الحكمة.

في هذه المادة جمعنا لكم طائفة من الأبيات والقصائد من أجمل ما قيل عن الأخلاق في الشِّعر العربي، وستجدونها مرتبة ضمن الفقرات التالية حسب الموضوع.

أبيات عن أخلاق الأصدقاء

ومن البديهي أنَّ الإنسان لا يمكن أن يعيش وحيداً بمعزل عن النَّاس، فهو على احتكاكٍ دائمٍ مع الزملاء والأقارب والأصدقاء.

لكن لا بد أن يتخذ من هم بأخلاقه أخلاء وأصدقاء، أو من هم أحسن وأرفع منه خُلُقاً طمعاً ليتعلم منهم، وإن كان يثق بقدراته على التأثير وحماية نفسه من الفساد فليتخذ من هم دونه خُلُقاً طمعاً بفائدتهم.

فالأخلاق مُعدية وخاصَّة أخلاق الجاهل والسَّفيه كما يقول المعري:

ولا تجلِسْ إلى أهلِ الدَّنايا؛ فإنَّ خَلائقَ السُّفَهاءِ تُعدي

ويقول عدي بن يزيد

اجتنبْ أخلاقَ مَن لم ترضَهُ، لا تُعِبهُ ثم تقفو في الأثَرْ!

كما يشير الإمام علي بن أبي طالب إلى قيمة الأخ والصديق الخلوق وحلاوة صحبته:

أخٌ طَاهِرُ الأَخلاقِ عَذبٌ كأنَّهُ جَنى النَّحلِ مَمزوجاً بماءِ غَمَامِ

يَزيدُ علَى الأيَّام فَضلَ مَودَّةٍ، وشِدَّةَ إِخْلاَصٍ، ورَعيَ ذِمَامِ

كما يؤكد محمود سامي البارودي على مصاحبة من يشبهنا في خُلقه وطباعه؛ فيقول:

لَعَمرُكَ مَا الأخلاقُ إِلا مَوَاهِبٌ مقسمةٌ بينَ الورى وفَواضِلُ

وما النَّاسُ إلا كادحانِ: فعالمٌ يَسيرُ عَلى قصدٍ، وآخر جَاهِلُ

فذو العِلمِ مأخوذٌ بأسبابِ علمهِ، وذُو الجَهلِ مَقطُوعُ القَرِينَةِ جَافِلُ

فلا تطلبنَّ في النَّاس مثقالَ ذَرةٍ مِنَ الوُدِّ؛ أمُّ الوُدِّ في النَّاسِ هَابِلُ

مِنَ العَارِ أنْ يَرضَى الفَتَى غَيرَ طَبعهِ، وأنْ يَصْحبَ الإِنسانُ مَن لا يُشاكِلُ!

ويحاول ابن الرومي أنَّ يميِّز أخلاق الكِرام ويتَّخذها كما يُفصَل الزُّبد عن الحليب بكيس الجِلد "المخَضّ":

أميِّزُ أخلاقَ الكِرامِ فأصطَفي كَرائمها والزُّبدُ يُنْزعُ بالمخضِّ

وأتركُ أخلاقَ اللئامِ لأهلِها وأرفُضُها مَذمومةً أيَّما رَفضِ

إذا ضاقَتْ الأخلاقُ أفضتْ خلائقي إلى سعةٍ، مثلي إلى مِثلها يُفضي

أمَّا الشَّاعر محمد حسن أبو المحاسن فيفتخر بـأخلاقه التي تجعله أهلاً للصداقة والمجالسة:

وعِندي مِن الأخلاقِ ما لا يذمُّهُ جَليسٌ ولا يَخشَى بَوادِرهُ الخلُّ

وأكرمُ أخلاقِ الفَتى البأس، والنَّدى، وألأمها جبنُ النَّقيبةِ والبُخلُ

وقد لا تكون الأخلاق ثابتة دائماً فربما تشهد تغيراً مؤقتاً أو دائماً

ليس جدالاً يسيراً الحديث عن استقرار الأخلاق وقابليتها للتبدل وفقاً للظروف، ومن المعروف أنَّ هذه القضية شغلت الفلاسفة بين أنصار الأخلاق المطلقة وأنصار الأخلاق النسبية، لكننا في مقامنا هذا نتحدثُ شِعراً...

يقول الأعور الشني وتنسب للمخضع النبهاني بتأييد لاستقرار الأخلاق على ما يكتسبه الإنسان في نشأته:

ومن يقترفْ خُلقاً سِوى خلقِ نفسهِ يدعْهُ وتغلبْهُ عَليهِ الطَّبائعُ

وأَدوَمُ أخلاقِ الفتى ما نَشا به، وأقصرُ أفعالِ الرِّجالِ البدائعُ

فيما يرى جميل صدقي الزَّهاوي أنَّ الأخلاق محكومة بالبيئة متغيرة بتغيرها...

مِن البيئةِ الأخلاقُ تَنشأُ في الفَتى؛ فتِلكَ بِهِ في كُلِّ يَوم تؤثِّرُ

إِذا بيئةُ الإنسانِ يَوماً تغيَّرتْ؛ فأخلاقُه طِبْقاً لها تَتَغيَّرُ

أمَّا أبو عبادة البحتري فيرى أنَّ لتبدل أخلاق الكريم مقدمات تجعله لئيماً:

فَما خَرْقُ السَّفيهِ وإنْ تَعدَّى بأبلَغَ فيكَ مِنْ حِقدِ الحَليمِ

متى أحرَجتَ ذا كرمٍ تخَطَّى إلَيكَ ببَعضِ أخْلاقِ اللَّئيمِ

ولا بد أن نقف مع الشاعر أبو نواس وهو يرى تبدُّلَ الأخلاق بعد أن تفعل ابنة العنقود بالرِّجال فعلها، لكنَّ الكريم يبقى كما هو صاحيّاً وسكرانا؛ يقول أبو نواس:

أرى الخَمرَ تُرْبي في العُقولِ فتَنتَضي كَوامِنَ أخْلاقٍ تُثِيرُ الدَّواهِيَا

تزيدُ سَفيهَ القَومِ فضلَ سَفاهَةٍ وتتـرُكُ أخـلاقَ الكَـريـمِ كمَـا هِيَـا

وجَدتُ أقلَّ النَّاسِ عَقلاً، إذا انتشَى، أقلَّهُمُ عقلاً إذا كانَ صاحِيَا

كما سنجد محمود سامي البارودي أكثر غضباً من تبدل الأخلاق وتغير الطباع حوله:

وغَدَوتُ حَرَّانَ الفؤَادِ كأنَّما ضاقَت عليَّ برحبِها الآفاقُ

نَفِسَت عليَّ بَنو الزَّمانِ شَمائلِي فَلَهُم بذلِكَ خِفةٌ ونزَاقُ

حَسِبوا التَّحولَ في الطِّباعِ خَليقةً، وتحوُّلُ الأخلاقِ لَيسَ يُطاقُ

تَالله أَهدَأُ أو تَقُوم قِيامةٌ فيها الدِّماءُ عَلى الدِّماءِ تُراقُ

لكن أبو العلاء يرى أنَّ النَّاس جميعهم سيئو الأخلاق، ويبدأ بنفسه:

إن مَازتْ النَّاسَ أخلاقٌ يُعاشُ بها، فإنَّهم عِندَ سوءِ الطَّبع أسواءُ

أو كانَ كُلُّ بني حَوَّاءَ يُشبهني، فبئسَ ما وَلدَتْ في الخَلقِ حَوَّاءُ

بُعدي مِن النَّاسِ بَرءٌ من سقَامِهمُ، وقربُهم للحِجى والدِّين أدواءُ

أخلاق المحبين والعشاق

وليس العشاق على حد سواء في أخلاقهم، فالوفاء والصدق زينة العاشق أما الغدر والكذب فشيمة النذل، لذلك نجد الشُّعراء يتغنون بأخلاقهم في المحبة والهوى ويعتزون بها.

كما أنَّهم يرون في الأخلاق والشيم مكامن العشق كما يقول صفي الدين الحلي:

عَشقتُكُم لخِلالٍ كنتُ أعرفهُا، وإنَّما تُعشَقُ الأخلاقُ والشّيَمُ

يقول بهاء الدين زهير عن أخلاقه في الغرام:

ولي في الحُبِّ أخلاقٌ كِرامٌ فسَل مَن شئتَ عني وامتَحِنّي

وحيثُ يكونُ في الدُّنيا وفَاءٌ هنالكَ إن تَسَلْ عني تَجِدني

حَبيبي مَن أكونُ لهُ حبيباً، ويجزيني الوفَا وَزناً بوَزنِ

ولستُ أرى لمن هو لا يراني هَواناً بالهَوَى كم ذا التَّجَنِّي

أما الشَّاعر إبراهيم الأسود فيرى أنَّ قتل نفس العاشق من مكارم الأخلاق عند النساء الحسان! حيث يقول:

كان عهداً نَقشنَهُ في فؤادي، في زمانٍ مُذهَّبٍ بَرَّاقِ

ثمَّ لمَّا نَقضنَهُ وافتَرَقنا؛ مَسَحتْهُ الدُّموعُ مِن آماقي

قَتلُ نفسٍ في مَذهبِ الغيدِ أمرٌ هو إحدى مَكارِم الأخلاقِ

هُنَّ أذكَيْنَ في حشايَ سَعيراً لم يُبالينَ لَوعتي واحتراقي

ويقول الشاب الظريف:

لا تُخْفِ ما صَنَعتْ بكَ الأشواقُ، واشرَحْ هَواكَ فكلُّنا عُشَّاقُ

قد كانَ يخفى الحُبُّ لولا دمعكَ الجَارِي، ولولا قَلبكَ الخَفَّاقُ

فعَسَى يُعينُكَ مَنْ شَكوتَ له الهَوى في حَملِهِ فالعَاشِقُون رِفَاقُ

لا تجزَعنَّ فَلَستَ أولَ مُغرَمٍ فَتكَتْ بِهِ الوَجْنَاتُ والأحدَاقُ

واصبر على هجرِ الحَبيبِ فَرُبَّما عَادَ الوِصالُ وللهَوَى أخلاقُ

أمَّا حمزة شحاتة فله عتب آخر؛ فإن كان الجفا أو التكبر قد منع السَّلام أفلا يُحتَرم واجب الأخلاق؟!

إذْ تهاديْتَ مُبدِلاً نظرةَ العطفِ بأخرى قَليلةِ الأشواقِ

وتهيَّأتَ للسَّلامِ ولم تفْعل، فأغريتَ بي فُضُولَ رِفاقي

هبْكَ أهملتَ واجبي صَلَفًا منكَ، فما ذنبُ واجبِ الأخلاق؟

واعترى قلبَكَ الملالُ فأعرضْتَ، فهلا انتظرتَ يومَ الفراق؟

الأخلاق والأمم

ولطالما ربط الشُّعراء بين نهضة الأمم ونهضة الأخلاق فيها معتبرين أن الأخلاق المحرك الأساسي لهذه النهضة، وإن كنا نرى أن هذه النظرة مثالية جداً لكننا لا ننكر الدور الذي تلعبه الأخلاق بنهضة الأمم.

يقول أمير الشعراء أحمد شوقي مؤكداً أن في سلامة الأخلاق سلامة الأمة كلها:

صَبراً عَلى الدَّهرِ إِن جَلَّت مَصائِبُهُ إِنَّ المصائِبَ مِمَّا يوقِظُ الأُمَما

إِذا المَقاتِلُ مِن أَخلاقِهِم سَلَمَت؛ فكلُّ شَيءٍ على آثارِها سَلَما

وإِنَّما الأُمَمُ الأَخلاقُ ما بَقِيَت فإِن تَولَّت مَضَوا في إِثرِها قُدما

كما يضيف شوقي في موضع آخر:

ولَيسَ بعامِرٍ بُنيانُ قَومٍ إِذا أخلاقُهُمْ كانَت خَرابا

ويربط محمد الأسمر المصري مصير الأمم بأخلاقها، فيقول:

لعمري ما الأخلاقُ في أمةٍ سوى أصولٍ لما كانتْ به تَتَكيَّفُ

وما أمةٌ إِلا لها في اجتماعِها مَصِيراً على أخلاقِها تتوَقَّفُ

أمَّا البحتري فيرى أنَّ الأخلاق هي موطن التنافر أو التقارب بين الأمم، فيقول:

إذا تَشاكَلَتْ الأخلاقُ واقتَرَبتْ دَنَتْ المسافَةُ بينَ العجمِ والعربِ

ويقول الطهطاوي في الأخلاق

وإن ترْم سرور أمٍ أو أبِ يوما فكسْبُ العلم خيرُ مكسبِ

من رام عند الناس طُرّاً أن يُحب فليلتزم حُسنَ السلوك والأدب

وأن يكون طيبَ السريره مهذبَّ الأخلاق زاكي السيره

من رامَ بين العالم ارتفاعه فلْيلزم العفةَ والقناعه

في الفقرة الأخيرة نترككم مع مجموعة من الأبيات عن الأخلاق ومعناها وقيمتها

يقول أبو تمام في الأخلاق:

وإِني رأيتُ الوَسْمَ في خُلُقِ الفتى هو الوسمِ، لا ما كانَ في الشعرِ والجلدِ

ويقول محمود الأيوبي في الأخلاق:

والمرءُ بالأخلاقِ يسمو ذكْرهُ وبها يُفضلُ في الورى ويوقرُ

كما يقول حافظ إبراهيم عن الأخلاق:

إِني لتطربُني الخِلالُ كريمةً طربَ الغريبِ بأوبةٍ وتلاقِ

ويَهزُّني ذكْرُ المروءةِ والنَّدى بين الشَّمائلِ هزَّةَ المشتاقِ

فإِذا رُزقتَ خَليقةً محمودةً فقد اصطفاكَ مقسِّمُ الأرزاقِ

والنَّاسُ هذا حظُّه مالٌ وذا علمٌ وذاكَ مكارمُ الأخلاقِ

فيما يعتقد جميل صدقي الزهاوي أنَّه لا يوجد روابط بين الأخلاق والذكاء والعلم:

لم يكنْ من تلازمٍ بين أخلاقِ البرايا وعلمِهم والذكاءِ

ويقول ابن زريق البغدادي:

خالقِ الناسَ بخلقٍ حسنٍ لا تكنْ كلباً على الناسِ يهرْ

والقهمْ منكَ ببشرٍ ثم صنْ عنهمُ عرضَكَ عن كلِّ قَذرْ

عن الأخلاق في الغنى والفقر يقول ابن جرير الطبري:

خُلقان لا أرضَى طريقَهما: تيهُ الغِنَى ومذلَّةُ الفقرِ

فإِذا غنيتَ فلا تكُنْ بِطَراً، وإِذا افتقرْتَ فتِهْ على الدَّهرِ

واصبرْ فلستَ بواجدٍ خُلُقاً أدنى إِلى فَرَجٍ من الصبرِ

والجمال هو جمال الخلق عند مسعود سماحة:

جمالُ الخُلق أفضلُ من جَمالٍ يغطي قبحَ خلقٍ في مليحِ

فكمْ من سوءِ خلقٍ في جميلٍ وكم من حُسْنِ نفسٍ في قبيحِ

وأخلاق النَّاس ليست واحدة وإن تشابهت أشكالهم، يقول أبو يعقوب الخريمي:

النَّاسُ أخلاقُهم شتَّى وإِن جُلِبوا على تشابهِ أرواحٍ وأجسادِ

للخيرِ والشرِّ أهلٌ وُكِّلوا بهما كُلٌّ لهُ من دواعي نفسِه هادِ

ختاماً... وصلنا معكم إلى نهاية هذه المادة وقد جمعنا لكم أجمل ما قيل من الشعر عن الأخلاق وتهذيبها، كما تعرفنا وإياكم إلى وجهات نظر مختلفة عن تأثير الأخلاق في حياة الأفراد والمجتمعات.

فضلاً عن وجهات النظر حول ثبات الأخلاق وتغيرها مع تغير الظروف.